“炫”一代的主力军生于70年代，而这十年是建国以来中国社会变化最剧烈的年代，从封闭走向了开放，从全社会只认同一个价值走向价值体系日趋多元和混乱。所以，这是走在精神断裂带上的一代人。

　　在新旧之间，正统和戏谑之间被搅拌旋转的“炫”一代，在经历了晕眩、玄乎之后，形成了自己独特的文化品格。他们的底子里可能仍然是理想主义的，可是他们最烦一本正经的嘴脸和说教。他们躲避崇高，消解神圣。他们善于调侃，勇于自嘲。他们在嬉笑怒骂中“重读”经典，让以往已经成型的人物形象获得另一种诠释。于是，志存高远的唐僧成了一个叽叽歪歪的烦人精，原本像顽童一样几乎没有性别意识的孙悟空成了“一万年”的情种。

　　用无厘头的精神消解神圣，在颠覆中体验快感。

　　■当王子拒绝亲吻青蛙

　　经典的童话都是这个样子的：公主和王子在克服了一些些的磨难（后妈捣乱或者女巫施咒）以后，终于过上了幸福的生活。早有人对这种只表现爱情不敢直面婚姻坟墓的路数表示质疑，但炫一代的质疑更加彻底，他们连那个“爱情战胜”也进行了彻底的颠覆。

　　青蛙王子的童话读过吧，看看我们对这个故事经过重新的排列组合以后的另一种版本，一定让你的后脊背发凉：

　　英俊的王子因得罪了女巫，被下咒变成了一只丑陋的青蛙。女巫说，除非青蛙遇上一位真心爱他的女孩，魔咒才能破解。

　　幸运的是，青蛙终于遇上了美丽的公主，并以他的善良征服了公主的心。公主说：“我相信你，我也愿意爱你，可你必须答应我，无论将来我变成什么样子，无论是美丽或丑陋，贫穷或富有，健康或疾病，你都将永远爱我，并不舍不弃。”

　　青蛙当然同意。于是公主吻了他。公主像是预感到某个不好的结局，在吻他的时候，一滴清泪流下来，落在青蛙的唇边。

　　魔咒终于解除了。青蛙在刹那间变回了英俊的王子，他欣喜若狂。可意外的事情发生了，王子发现公主不见了。公主原先站着的位置被一只丑陋的蛤蟆所取代。蛤蟆跳起来，跳到他的脚背，仰起头来望他。蛤蟆的眼中有泪。王子不敢相信，他有狂呼的冲动。

　　这时女巫出现了，她得意地笑：“她根本不是什么公主，她原本就是一只蛤蟆。世人皆以为公主吻了青蛙后，两人从此过上幸福的生活。这种结局太平淡如水。所以我安排了一只蛤蟆变成公主，由她吻你来解除你的魔咒，同时，她也变回一只蛤蟆，这就是她爱上你的代价。如果她不愿意吻你，那么她将永远成为一个公主，享尽万般宠爱。可惜，她是个傻瓜。她明知道自己的结局，可她仍然选择了爱你。现在，你兑现自己的诺言，跟一只蛤蟆一生一世吧，别忘了，这是你答应过她的！哈哈哈哈哈哈。”

　　王子崩溃了，他不能接受这个事实。这个恶毒的女巫，把他从地狱扯上天堂，再从天堂拉下地狱，让他在快乐与绝望的两极中备受折磨。这才是女巫的真正企图。王子望了望脚背上的蛤蟆，他想，我怎么可能爱她呢？他愤怒而绝望地大叫，冲了出去。

　　悲剧发生了，他在错足之间，踩死了蛤蟆。蛤蟆惨叫一声，把他惊得回首。

　　更加不可置信的事情接踵而来，蛤蟆又变回了美丽的公主。只是，她死了，她死在他无情的脚下。

　　女巫笑得更狂更得意：“你以为游戏就结束了？不！游戏才刚刚开始。你这个自以为是的青蛙，让我告诉你事情的真相吧。她并不是一只蛤蟆，她是个真正的公主。她变成蛤蟆也是我的诅咒之一，只要你愿意回吻她，她才可以由蛤蟆变回公主。可是你不愿，你接受不了她的丑陋，你宁可杀死她你也不愿意爱她！哈哈，这就是你所谓的真爱吗？”王子痛哭：“你杀了我吧！你杀了我吧！”女巫轻蔑地说：“我不杀你。你这个怯懦而自私的无胆鬼，我让你活着，在悔恨与痛苦中度过一生！”

　　故事的结局，王子与公主其实没有幸福地生活在一起。她死在他的脚下，而他挣扎在内心的谴责中一蹶不振。临死，他反复念叨着这样一句话：“我只记得她眼中的一滴清泪，我只记得她眼中的一滴清泪。”

　　这个改写显示出残酷和过于冷静的一面，但它戳穿了爱情无敌的神话，在所谓美好的爱情面前，人性的弱点和丑恶依然无所遁形：内在的善并不能战胜外在的美；人是这么容易被表面现象蒙蔽以为那就是事物本身……

　　■当《大话西游》变成了防火墙

　　这是一种比较酷的改写和解构，炫一代更“主流”的改写方式是戏谑与调侃。这方面的祖师爷是周星星，星爷，香港的周星驰。周几乎是唯一被炫一代尊重和推崇的文化人物，这种推崇连周本人都始料未及，“大话西游”里的台词成为一代人彼此身份认同的“接头暗号”，靠着这堵防火墙，孩子们准确无误地把“异代”人无情地屏蔽掉了。

　　笔者在搜集资料中发现了若干篇以《大话西游》为研究对象的学术论文，其中有一篇的标题叫“《大话西游》与‘文革’后一代的主体性建构”，在作者的提要中可以看出，这个作品作为代际象征的重要地位：

　　本文通过对《大话西游》进行文本分析和接受———反应分析，探讨了“‘文革’后一代”的主体性建构问题。我将1975年左右出生、于90年代末和20世纪初上大学的年轻人，称为“‘文革’后一代”。他们在对认知养成极为重要的青春期，遭遇了80年代末90年代初的那场中国社会的全面转型。他们没有“文革”记忆，政治意识淡薄，普遍缺乏宏大理想。他们在整个社会面临失语之后，发展了属于自己群体的价值观和言说方式。

　　可以说，研究《大话西游》现象，对解剖“‘文革’后一代”的精神气质及其形成原因，具有相当的启发。而对“‘文革’后一代”进行剖析，也有助于勾勒出世纪之交时中国社会思想和价值变迁的轨迹。

　　所谓“‘文革’后一代”、“生于70年代”、“炫一代”等各种命名方式，其实所指称的人群绝大部分是重合的，他们互为主力。

　　随着他们的话语权从无到有逐渐壮大，随着他们物质消费和精神消费能力的从小到大，大话体、戏说篇一时间蔚然成长为一种新文体。

　　炮火首先对准的是本土的经典，率先成为“弹着点”的是经典中的通俗小说，因为在那里集中了中国文学中众多“典型环境中产生的具有典型性格的典型人物”———也就是被几百年主流价值体系认同的是非判断，并且妇孺皆知。

　　■当刘备和赵云变成情敌

　　《三国演义》中赵云救阿斗、刘备摔阿斗的故事够典型，赵云之勇、刘备之“善”展现无遗，老百姓遂有“刘备摔阿斗———收买人心”的歇后语。这种解读方式已经可以让一心彰显刘备人格魅力的罗贯中大大没面子了，今天，这段故事在新一代的手里被彻底颠覆啦，成为三国版的“阴谋与爱情（奸情？）”：帅哥赵云不仅本事了得，也颇解风情，看糜夫人被老刘冷落，一来二去，两人就“那啥”了，而且，还搞出了人命———阿斗的DNA来自赵云。刘备知道隐情，却只能忍着，因为成就霸业，就得倚仗人才。

　　刘备先是在阿斗奶糊里暗下毒药，企图除去这孽种，哪知阿斗命大，当夜只吃了半碗，幸而未死，然而还是不幸得了小儿麻痹症外加少年痴呆症，不仅重病一场，更落得个一生智力低下身体虚弱。

　　当刘备兵败长坂时心情奇差，又忽见糜夫人

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